El Arcángel San Miguel y su importancia en la religiosidad popular

Víctor Hugo Valencia Valera

Delegado Estatal Centro INAH Morelos

Miembro activo Seminario Cultura Mexicana corresponsalía Cuernavaca, Morelos.

En nuestros pueblos, en nuestro país, en Latinoamérica y en los continentes y países donde predomina la religión católica, el simbolismo y la representación del Arcángel San Miguel sobresale por mucho en relación a las diversas santidades que ha promulgado el catolicismo, tanto por la importancia, lugar y espacio que ésta religión le brindó desde su creación en el discurso católico por lo que las propias comunidades y sociedad por si mismas le han dado a este personaje de la divinidad católica.

Desde su propia creación “su poder es muy grande, como máximo patrón de la iglesia, solamente inferior a Dios y a la virgen, y así como San Juan Evangelista fue entre los apóstoles el discípulo predilecto, San Miguel es entre los espíritus celestiales el personaje más amado. Por eso se le llama privado de Dios y supremo ministro de la Santísima Trinidad”.

Nuestras comunidades en su religiosidad y visión del mundo y del universo, posiblemente no ubiquen al Arcángel San Miguel solamente en su hermosura y en su Papel de soldado salvador, sino en la imagen que durante más de 400 años se les ha mostrado como vencedor del mal y derrotando al “diablo” con todo y su maléfico poder y que será y les representa la lucha eterna en la vida real y cotidiana que el hombre libra por si mismo antes y después de presentarle y/o conocer de la existencia gráfica y visual de quien , por sobre todo vence y defenderá del mal para bien de otros , de todos, de nosotros. La apropiación mayoritaria de esta divinidad en nuestras comunidades indígenas y hoy mayoritariamente mestizas tiene que ver incluso por su adopción y vivencias que desde su cosmogonía prehispánica ya tenían y ubicaban entre divinidades malas y divinidades protectoras y que fue muy bien aprovechado por las ordenes religiosas mendicantes que arribaron al nuevo mundo americano y en donde el Arcángel San Miguel rápidamente fue adoptado como nos los muestran numéricamente los santuarios y espacios que se le dedican a este Arcángel a todo lo largo y ancho del país como garante de protección por el mismo hecho de nombrarlo y de tenerlo en nichos, portales, capillas y templos.

La frase que traspasó las fronteras de todos los territorios al señalamiento en el mundo cristiano de ¿Quién como Dios?, fue muy bien recibida en una población indígena que tenía en si misma muchos dioses y debía repartir su creencia simbolista para proteger y protegerse de la maldad que se ubicaba en espacios muy lejanos y no percibidos visualmente; San Miguel se les brindó con mucha facilidad y ubicó a través de él todo el recurso de una fe que hoy en el siglo XXI se refrenda en no solo como el líder y príncipe de las “milicias celestes”, con sus tributos a través de la balanza, la espada, la lanza, la palma, el cetro y la cruz y que por supuesto expresado con toda la imaginería popular posible o con toda la fineza que pintores de escuela y pintores empíricos y aprendices de maestros, dejaron la huella de estilos y aportaciones artísticas a través de esté Arcángel vencedor de Lucifer.

A través de las representaciones de San Miguel Arcángel, fue posible también transmitir la imagen de “Lucifer” como el que lleva la luz y era entre todos los ángeles, aquel que Dios había creado con todo su esmero. Haciéndolo tan bello que después de él no había nada que en belleza pudiera comparársele. Pero tanta hermosura perdió al ángel, que, sintiéndose inmensamente hermoso, henchido de soberbia se creyó igual que su creador y se le desafió. Entonces otro espíritu bello y radiante apareció como rayo de guerra y combatió con él y le venció, precipitándole del cielo abajo al tiempo que exclamaba ¿Quis ,ut Deus? (¿Quién como Dios?) era este San Miguel, que, por este acto de arrojo y amor a Dios, se convirtió en príncipe de los ángeles y el más bello de todos pues a su hermosura propia fue transferida la que en castigo el perverso había perdido.[1]

Con este registro mítico pero hermoso y bellamente descrito, es posible y h sido posible que nuestras poblaciones de las más recónditas comunidades vean en San Miguel, un seguro protector de cualquier calamidad que se presente, tanto en lo individual como en lo colectivo.

Para San Miguel hay diversas alabanzas y sacrificios, diversas danzas y homenajes, diversos ajuares y vestidos, pero una sola imagen protectora que se brinda en su belleza y sus atributos insoslayables (balanza, espada, lanza, palma, etc.) y que nunca faltarán con todo y que se le brinden como plegaria y ruegos colgándole a su cuerpo atados de mazorcas, de frutas, de plantas, de imágenes, para pedir su fertilidad y regalos de su virtuosidad, pero fundamentalmente porque se les inculcó y se les convenció que es el Arcángel más cercano a Dios y seguro comunicador del creador celestial y del universo , de acuerdo con la doctrina cristiana.

El liderazgo de San Miguel Arcángel ha sido refrendado en la diversidad de la imaginería popular , en la riqueza de sus interpretaciones gráficas y escultóricas, pero fundamentalmente en la riqueza y cantidad de sus santuarios que se diversifican y multiplican en ciudades y comunidades con la seguridad de su protección.

Además de la variedad de plegarias y homenajes, exvotos, esculturas, grabados, etc., que se brinda a San Miguel Arcángel, me permito ubicar a manera de ejemplo la simbólica danza que se brinda asan Miguel y que se desarrolla y realiza con mucha devoción en las comunidades indígenas y mestizas y que aún hoy se mantiene su tradición en los pueblos de la Sierra Norte de Puebla y en los pueblos y comunidades colindantes al estado de Veracruz , como son Zozocolco de Hidalgo, Coxquihui, Chumatlán , Coyutla, Tecuantepec, en Veracruz , o en Jonotla, Tuzamapan, Huehuetla, Caxhuacan, San Miguel Tzinacapan, Cuetzalan, entre otros, en el estado de Puebla.

Esta danza a San Miguelque desarrollan y practican en estas comunidades de Puebla y Veracruz, viene de una importante enseñanza y aportación evangelizadora de diversos grupos de misioneros que en su esfuerzo para transmitir la fe cristiana , lograron transmitir de manera práctica y didáctica la lucha del bien contra el mal que se expresa con colorido y gusto en un baile- danza que se prolonga por más de cuatro horas en un afán de mostrar a San Miguel tenaz y persistente, pero vencedor y protector ante una larga lucha con un diablo provocador e impertinente, que al final pierde en su obstinada pelea ante el príncipe de los ángeles.

Finalmente quisiera señalar y/o apuntar la trascendencia y significado que se brinda por la población o a través de una persona en lo individual, a los pedimentos o invocaciones que se le hacen al Arcángel San Miguel y en donde miles de plegarias llegan o van por su conducto, para pedir suficiente cosecha, erradicar plagas y males naturales, solicitar o detener lluvias, con la seguridad y confianza de que esas plegarias llegarán a buen destino para detener o apoyar en los peores males que al hombre le puedan suceder y que sólo un paladín y seguro protector como San Miguel Arcángel, hace posible una protección confirmada.

La manifestación de la fe y devoción por San Miguel Arcángel se manifiestan en una gran imaginería que traspasó fronteras, en la diversidad de formas para representarlo y que se plasmaron con toda la religiosidad que el recurso de la fe brindó a las poblaciones, para vertir en este arcángel un cúmulo de esperanzas que se refrendaron en la seguridad que brindó la recreación de su imagen, para sentirse protegido más allá de lo que el hombre por sí mismo puede crear en el límite de su creación.

[1] Eduardo Macias, Báez. El Arcángel San Miguel. México, UNAM, 1979. P. 9.

Foto: San Miguel Arcángel, creadora Elba Stephens Wulfrath. Iglesia de SAn MIguel Acapantzingo, Cuernavaca; Morelos. 29 de septiembre 2023, Fiesta de San Miguel Arcángel